神圣的介入能够帮助我们疗愈内心的创伤。我们每个人都曾身犯罪过,有自己的私欲。有些人深受邪欲折磨,有些人则难以控制自己的愤怒,还有一些人被贪婪所困扰——无时无刻不在思考钱财的营取......他们无法自救。这些问题的解决之道赖于真主ﷻ。

或许我们有人可以洞悉古兰经的奥义,或精通阿拉伯语,或熟记其经文,或能深入研读圣训,或知晓其中一切。然而,若我们对真主ﷻ的法令心无满足,那便是空的。接纳真主ﷻ的旨意,信仰真主ﷻ的所为皆是上策。

他说,这就像是,真主ﷻ希望我们将自己想象为被园丁悉心照料的植物。园丁在田地中种下一株植物;它需要面对各种问题,必须学会保护自己。

若将一个人的生命浓缩至一天,那么一天又该如何概括呢?答曰:礼拜。在穆斯林的心中,时间的刻度描画并非早上十点、正午十二点、下午三点或四点之类。实际上,它是以礼拜为主导——晌礼之前,昏礼之后,以及昏礼和宵礼之间,诸如此类。

有时候,人们会误认为是伊斯兰的要求,即男女在任何情况下都不能相互交流。然而,事实并非如此。实际上,古兰经中提及了在公共场所,非禁婚亲属的异性(译注,"محرم"伊斯兰禁止与之结婚的亲属)的男女之间也是可以进行交谈的。

当我们,穆斯林,涉足商业领域,签订专业契约,或投身职场时,我们不能依靠欺诈来获取金钱,我们不能(借此)攫取他人财物。这不仅存在于雇员与雇主之间,更涵盖雇主对雇员的态度。这便是结束时我要讨论的话题。

先知ﷺ刚逾四十的光景。四十岁刚出头,接受的早期经文。麦加人都认识他ﷺ,但并非基于其真主ﷻ使者ﷺ的身份,或基于他声称自己是最后一位使者的身份,而仅将其看作是居住在麦加的某个男人,其名唤做穆罕默德·伊本·阿卜杜拉。在此之前,他ﷺ从未自封为先知;真主ﷻ也并未赋予他此等重任。因此,他们都是了解他的,而且已经与他相熟超过四十年了。

我们将如何应对这场信仰危机呢?谈论问题固然简单,但寻求解决方案却艰难无比。我们需要塑造一种以坚固友谊为核心的文化。身份认同,它与我们交往的人息息相关。那些我们花费大量时间在一起,并认同的人群很重要。

你我均有偏见。某些事物使我们惊恐,某些事物使我们怒火中烧,某些事物我们欲强加于自己的儿子、女儿、配偶,甚至是父母身上。我们希望与他们争论,想证明自己是正确的。然而,当想要证明他们错误而自己正确之时,我们的心便已被牢牢锁住。

如今与往昔已截然不同。在旧时,人们接受教育是为了了解自我,理解周遭世界,更是为了让世界变得更加美好而做出贡献。为了使世界更加美好,我们有时须深研历史学,有时须探究社会学,有时须研读政治科学,有时须亲密接触媒体学,有时则须揣摩新闻学。我们应广纵多元领域,绝非囿于一种领域,才能够向社会贡献力量。

众所周知,我们深信古兰经中的每一个词皆出于神圣的启示,具有战略意义,富含深意,没有多余冗繁,也不可任意增删。因此,所有事物都在前定中,都以其应有的量度存在。

我们的给养,固然包含金钱财富,但更广泛地,它涵盖了我们身边的朋友亲人——他们也是我们的“给养”;我们所学的知识,也是我们的“给养”;教授我们及我们所教授之人,同样也是我们的“给养”;我们的孩子,亦是我们的“给养”。生活中,每一份美好皆为我们的给养。但须清醒的是,这些恩典与美好,并非无尽无休。无限的恩赐,唯有在天园(جنة)中才得以获享。

我们作为父母,必须去学习古兰经。不仅仅是为了我们的孩子,更是为了我们自己。我们需要投入心力去理解古兰经,去深爱它,以至于我们的孩子在成长过程中,他们会清楚地知道:“我的父亲……” 当有人询问,“你的父亲喜欢做什么?” 他们会回答:“他热爱学习古兰经。” “他总是在谈论古兰经。”

古兰经中第三个警示是火狱。所以一共有三个:民族的毁灭,末日审判,以及火狱。

我们臣服于各类品牌,当腕上佩戴着昂贵的手表,我们会感觉高贵无比,仿佛突然之间,自己的身价提升了一大截,而以前的自己呢,似乎这些东西并不那么重要……
对那些保护自己(的敬畏)、谨慎行事的人来说,他们将终获成功。真主ﷻ原本可以选择那些信仰之人,但没有,祂ﷻ说的是那些敬畏之人。
正义绝不等于雄辩,一个人的话说得再好或者在其案子上理由再充分,也并不代表他更正义或者其所述更为真实。
“树若结果,则枝头垂低”;“果实丰满之树,其枝叶必然低垂”。
与孩子们共同诵读古兰经。无需雇请专业诵经师的助力。尽亲身之力,与孩子一同诵读。诵经师来到家里,诵读完经文,然后离开。我们又在哪里呢?我们没有空闲?若片刻功夫也难抽身,又何以要求孩子们能有此时间呢?
要欢庆开斋节,但要在服从真主ﷻ的旨意中庆祝。若我们能培育出这样的敬虔意识,那么这才是一份真正值得我们感恩的礼物。因此,真主ﷻ以这节经文为我们的莱月做了总结:“以便你们感谢他”(لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)(2:185)这样,或许我们才会心存感激。
莱月不该是我们效率匮乏之时,正如我们在工作、商业、教育以及其他各领域应保持高效产出一样,莱月也理应如此。
当我们向使者ﷺ致敬致以祝福时,要表现出适当的尊重。有一件事我们永远不应该偷懒,那就是当自己听到他ﷺ的圣名时,无论是代词还是完整的名字;不管称呼他ﷺ时用的先知还是使者,当我们听到时,我们应该毫不犹豫地说"صلى الله عليه وسلم"“愿主ﷻ福安之”。
(我们应该深信)如果他ﷺ选择那样做,那么不会有任何行为能超越他ﷺ的选择。没有哪个行动比他ﷺ的更具理性。这是我们对使者ﷺ无比坚定的信念。他ﷺ是完美无瑕不容指摘的,我们的评论更是微若凡尘。在讨论有关先知ﷺ的任何事物时,我们应在言语和行动之前,尽量避免带入“己见”。
我们所得到的真正的“给养”绝非日常购买的物品。真正的“给养”是真主ﷻ的恩典。这种恩赐在我们慷慨施舍时才会产生,而非在我们购物或在取拿时出现。实际上,唯有在我们给与时,我们才能收获真主ﷻ的恩典。
我重复提到的“奋斗”于我们每个人来说都是不同的。有些人在与家庭琐事拉锯;有些人因工作或糊口挣扎;有些人则在与疾病做着斗争;还有些人因为信仰而遭受打击,以至于无法坚持主道,几乎无法信托真主ﷻ;更有些人正在全力避免非法。
向真主ﷻ起誓,如果我们能记起有关礼拜的章节,以及理解了信士们与古兰经、信士们与真主ﷻ的言辞真正交融的话,我们就会发现它实际就是在强调我们的礼拜之重。真谛就在藏我们的礼拜之中。

我是说,当我们看到美好的事物时,应该学着欣赏它。他们拥有良好的品质,值得(我们)欣赏。我们需要从其他社群学习点什么。

在这个世界上,每个人都会经历好歹起伏。你需要根据自己的个性,根据你的"天赋",努力工作,将其发挥极致。“你们的主最知道谁是更近于正道的”。

而这也正是我们、你们和我不得不在生命中都必须踏上的旅程。有时候要真正地、深刻地放下我们对真主ﷺ计划的抱怨和疑问,只需让自己“漂流”,只做自我,(这样)一个人才能找到内心的平静。真主ﷺ将(以此)赐予你生命中的满足,而这也是你永远无法通过任何其他方式获得的。

真主ﷻ告诉我们,当事物成双结对工作时,新的生命孕育而生。天空和大地是一对,它们孕育出了新的生命。男人和女人也是成对出现的,他们也孕育出了新的生命。

换句话说,我们与真主ﷻ建立直接联系的本质,就是信仰所在、就是认主独一所在、就是“万物非主,唯有真主ﷻ”的意义所在。其本质就是你可以直接向真主ﷻ祈求所需。我告诉你,我(也)提醒自己,(它是)我们需求最甚之事,因为它能处理好我们所有的需求,即寻求(真主ﷻ的)饶恕。

换句话说,我们与真主ﷻ建立直接联系的本质,就是信仰所在、就是认主独一所在、就是“万物非主,唯有真主ﷻ”的意义所在。其本质就是你可以直接向真主ﷻ祈求所需。我告诉你,我(也)提醒自己,(它是)我们需求最甚之事,因为它能处理好我们所有的需求,即寻求(真主ﷻ的)饶恕。

真主ﷻ告诉我们,当事物成双结对工作时,新的生命孕育而生。天空和大地是一对,它们孕育出了新的生命。男人和女人也是成对出现的,他们也孕育出了新的生命。

在真主ﷻ所谈及的所有“损失”之中,这是所有种类之中最糟糕的一种:(即)当一位信主之人,失去了他对主的信仰,原因是他遭遇了生活的困境。结果,他丧失了今世和后世;而他们曾经拥有着一切,真主ﷻ曾为他们设定好了全部的定然。

死亡,实际上是下一个重要的经停站。随之而来的一个阶段则是一段充满问号的生命旅程。这时的生命将基于我们在今世之中的所做所为(进行清算),基于我们在中间那个阶段(译注:出生到死亡)的行为(来清算)。之于这段旅程,很多人在坟墓中度过。从那里开始,然后,再然后……你知道的,(另一个)时空开始了。

而你向真主ﷻ哭诉的那个时刻,才是你一生中最甜蜜的。这些是你一生中为数不多的时刻,你与真主ﷻ之间是如此的亲密无间。

Free Quran Education 团队多年来一直不辞辛苦地工作,让全球观众更容易地 反思《古兰经》。最近,我直接与这个团队合作,并决定让他们制作两个我非常兴奋的系列。

第一个系列是“育儿与《古兰经》智慧”。第二个系列是“神圣言辞”。

                                                                                                                                                             

 

虔路|TheOnePath,译自阿拉伯语"المسار الواحد"。我们致力于搬译有温度的文字,介绍有回声的作品,推荐有格调的作者,挖掘有价值的观点,传播伊斯兰的美好和提高穆斯林的尊严。虔路平台希冀在伊斯兰之志上不屈,以穆斯林之身自守,不媚俗,不苟从,不畏险阻,容纳异音。

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