距1446AH尊贵的莱麦丹还有

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在先知ﷺ的时代,孩子们,或更准确地说,青少年们,毫无疑问也会注意异性。对异性的吸引力是一种自然的本能,但问题在于如何管理它。

睡前诵读这些经文,将会引导孩子寻求真主ﷻ的庇护,避免任何令人恐惧的事物——在那个阶段,或许是黑暗或怪物,而在日后的生活中,则可能是会面临的更多实际的威胁。

在孩子们接近青春期之时,家庭中应当采取的另一重要措施,便是为每个孩子安排一张单独的床铺。一些伊斯兰法学家指出,若床铺足够宽敞,或家庭经济状况拮据,或房子的空间狭小时,则兄妹(姐弟)可共享一张床,前提是每人都得有自己的毯子。这是因为人在沉睡之际,往往失去自我控制,潜在的意外或许会发生。

礼拜在引导孩子性欲方面,展现了另一种同样引人入胜的作用。礼拜使孩子意识到一天中的特定时段(父母的神圣礼拜不应被打扰)进入父母卧室之前需敲门请示的必要性。因此,我必须先敲门,征得允许,绝不能随意闯入卧室。

什么是性教育?对于某些人而言,或许是关于安全套的使用、安全避孕的行为及避免未成年怀孕。然而,性教育仅与那些有变量的社会规范相关,除此而外,我不得不说,性教育的真正内涵在于了解自己的身体有些部位是不应向他人展示的,在公共场合尤其如此。

全球的父母在与孩子探讨性教育之事时,常感困惑。我将向你们展示,先知ﷺ从未为此感到尴尬,因为这乃是生活的常态。这是生活的真相,他们无论有无我们,终将遭遇这一现实,甚至在我们背后悄然发生。如果我们不去引导他们,他们便会向他处寻求建议,而我们知晓这可能引向何处。

不必期待他们第一次就能倾听或理解我们。不要将其就想像为自己的失败,因为先知穆罕默德ﷺ也从未如此一蹴而就。我们需以耐心与恒心相待。

如今,我们身处在一个动荡的时代,许多人对表达自己的伊斯兰身份感到羞耻。自9·11事件及近期ISIS的影响,穆斯林在身份认同上面临着重重困扰,尤其是年轻一代更是困惑不已。诸如同龄人的压力、社交媒体、全球化浪潮与时尚冲击等种种力量,深刻影响着他们的选择。

先知ﷺ除了培育(孩子们的)礼貌之外,亦在构建一种社群的团结。他ﷺ不希望助长嫉妒与敌意,而欲培养良好的交谊。

“你的主曾下令说:你们应当只崇拜他,应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈,那末,你不要对他俩轻慢地说:呸!不要喝斥他俩,你应当对他俩说有礼貌的话。”(17:23)

理解先知ﷺ的言辞,其字面含义固然重要,但同样重要的是,我们应向真主ﷻ祈祷,以求得智慧,让我们超越字面理解,更深刻地把握其广泛的意义,这样才能使这些教义对生活在伦敦、纽约、德里或开罗的人们产生现实意义。

就道德而言,先知ﷺ身边的孩子,正是那位在古兰经中被真主ﷻ称赞为“拥有伟大(道德)的品格者”的化身。(68:4)伊斯兰期望穆斯林具备“良好的道德品质”——"خُلُقٌ حَسَنٌ":“在审判日,最沉重的事物将被放在信士的天平上,那便是良好的品德。”

孩子们并不被期许为理性的存在,他们在思维、行为或态度上并不必具备逻辑性。他们更多地受制于眼前的欲望与需求。孩子们亟需那些富有理解与耐心之人——父母、教师及导师——以助其茁壮成长,砥砺前行。

无论我们是否喜欢,我们都将是孩子的榜样。如果他们看到了我们能按时礼拜并定期诵读古兰经,他们也会喜欢这样做。

若我们真诚为孩子祈祷,我们的孩子将会得到更大的回报:愿真主ﷻ赐你擅长领域的知识,愿真主ﷻ赐你幸福的生活......为任何能令孩子自豪之事而祈。

我现在希望展示先知ﷺ如何以礼拜为例,将对真主ﷻ的热爱植入儿童心中。

先知ﷺ曾建议,儿童应当在能够区分左右手时即开始训练礼拜。(《艾布·达吾德圣训集》)

另一则圣训中提到,当孩子年满七岁时,更应(对其)加以训练。(《提尔密济圣训集》)

“每个新生儿都以伊斯兰的状态出生,他会一直保持这一状态,直到他的舌头能够表达自己。”(《穆斯林圣训集》)

每当提到先知ﷺ的名字时,让我们的孩子听到我们在为他ﷺ祈求祝福。

我们是否注意到先知ﷺ如何在社会中培养信仰,并设定了高标准和期望的?这不仅仅是为了快速地喃喃祈祷以确保永恒的救赎。不,我们必须做更多的事情。

要建立信仰之基,需要将孩子与古兰经紧密相连。这正是先知ﷺ所为,我们亦当学习如何实践。

先知ﷺ指出,除真主ﷻ意欲之外,人皆无能为力。

我的意思是,如果能给孩子们讲生动而有意义的故事,我们也可以慢慢但肯定地培养孩子们的信仰(إيمان)和信念(عقيدة)意识的。

当你祈祷,只向真主ﷻ祈祷;如果寻求帮助,只向真主ﷻ寻求帮助。无需复杂的词汇,没有歧义,只需简单明了的话语——即使年幼的孩子亦能理解的信念。

在今天,我们又如何让孩子们在不认识先知ﷺ的情况下,去爱上他呢?在圣训中,先知ﷺ曾言:“以三种品质装饰你的孩子们:对先知ﷺ的爱、对先知家庭的爱,以及阅读古兰经。”(《塔巴拉尼圣训集》)

爱一个人并不一定意味着必须喜欢他/她喜爱的事物。

我们真的爱真主ﷻ吗?我们真的准备为真主ﷻ牺牲生命吗?我们爱先知ﷺ胜过爱我们的财产、金钱或家人吗?在回答这个问题之前,我们是否真正尽我们所能的了解先知ﷺ?我们能否爱一个我们实际上不太了解的人?

《布哈里圣训集》中所载,当法蒂玛来到先知ﷺ面前时,他会起身迎接,热情款待,亲吻她,并让她坐在自己原来的位置上。

当我们发现孩子处于恐惧中,即便他犯了错,也不要立即责备他,而应先拥抱他。

礼物,有其特殊的功能——在此种情况下,便是拉近孩子们对我们的爱,而先知ﷺ之所以频繁赠礼,即是欲获得孩子们的深情。

欧麦尔曾言:“于其子,人应亦如儿童。”他指的是,成人应如孩子那般天然得亲切、可爱和友善。然而,欧麦尔也说道:“当一个孩子被唤去执行某项职责时,他也应有所担当。”

倘若一个人不怜悯自己的孩子,待日后岁月更迭,在我们年迈并依赖他们时,孩子也不会善待我们。

先知ﷺ的慈爱也体现在他的肢体语言之中,如温柔的抚头或拥抱。研究显示,被抱在怀里的婴儿会更健康、更快乐,也不易产生攻击性或暴力的行为。

转变越早发生,其效果就越持久且稳定。我们中的许多人在大学期间变成了更为虔诚的穆斯林,并真切地改变了自己的生活。

我们的传统视角往往聚焦于成年人,并常常告诉我们先知ﷺ最常与未来的哈里发们——艾布·伯克尔、欧麦尔以及奥斯曼等这些长者相伴。然而,当我们换上以孩子为中心的视角,我们得到的则是另一种更为年轻的世界。

年幼的安奈斯在他所述之圣训中载道:“我未曾见过比真主ﷻ的使者ﷺ更慈爱孩子之人。”(《穆斯林圣训集》)

从女性的视角、男性的视角、青少年的视角以及孩子们的视角来思考先知ﷺ的生活。每一个视角都会引导我们从全新的角度去思索先知ﷺ的不同方面。我鼓励诸位阅读或重新阅读《提尔密兹圣训集》、《布哈里圣训集》和伊本·凯西尔的《众先知的故事》,同时于阅读之中有意识地运用这种不同的视角。

有人询问到先知ﷺ的面容,那人问道:“先知ﷺ的面庞如剑么?”

“不,它如月”,伊本·阿齐布回答道。

或许,“充满慈爱"这几个字最能总结先知ﷺ对孩子们的态度。一位名叫安奈斯的青年在圣训中传述:“我从未看见过比先知ﷺ更富有慈爱之心的人。”

此书立场在于,以全新视角揭示先知穆罕默德ﷺ的生平(السيرة)中鲜为人知的一方面:他与孩子们的交往互动之道。

                                                                                                                                                             

 

虔路|TheOnePath,译自阿拉伯语"المسار الواحد"。我们致力于搬译有温度的文字,介绍有回声的作品,推荐有格调的作者,挖掘有价值的观点,传播伊斯兰的美好和提高穆斯林的尊严。虔路平台希冀在伊斯兰之志上不屈,以穆斯林之身自守,不媚俗,不苟从,不畏险阻,容纳异音。

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