第六十八集:克服你的罪恶
之后,阿丹与哈娃被遣于大地。当我们再观阿丹的故事,他与我们每一人的故事都截然不同,为何?因为阿丹的故事始于乐园,续于大地;而我们的故事始于大地,终于乐园(求主使其成为现实)。比之可见境况之异。
阿丹被遣于大地是主ﷻ之惩罚吗?
有趣的是,我们既知在阿丹忏悔之后,真主ﷻ即刻饶恕了他,不会再对其施以惩罚,真主ﷻ也明确告知我们此事。那么,真主ﷻ为何遣阿丹于大地?这难道不是对阿丹的惩罚吗?还是其仅为真主ﷻ之判决?在古兰经中,真主ﷻ已经告诉我们(阿丹被创造之后,他曾对众天使说):“我必定在大地上设置一个代理人。”(2:30)因而,真主ﷻ明确告知天使与人类:阿丹注定要被遣于大地。伊玛目艾尔·库图比及其他一些学者对此评论称:阿丹来到大地并非主之惩罚,因为忏悔之后再无惩罚,他来到大地只是因为:真主创造他,以使其居于大地。真主ﷻ之判决才是促其事发之力。因而,依主ﷻ之裁决,阿丹定会来到大地,而事实上也无任何依据以示我们:阿丹被遣于大地后却仍担主ﷻ之惩罚。
我们从中也能汲取到极为有力的一大劝诫:真主ﷻ对你罪恶的饶恕并非意味着你会免担自己行为的后果。很多时候,尽管真主ﷻ已饶恕了你,后果依然会存在。而这些后果的存在并非主ﷻ之惩罚,反而却是你赎补罪恶的一种方式。举例而言,如果我不再继续销售非法之物,我就应当因此而期待免遭任何经济损失的优美结局吗?然而,相反的是,为了停止非法以追求合法,我可能还将经受种种磨难与挣扎。事实上,对于一些人而言,他们一经退离非法,真主ﷻ立即会切断其非法之财而给予其大量合法之资,这也是很多让人心羡的佳事。然而,有时情况却并非如此。比如当我从一段非法关系中脱离时,我会因此而立即拥有极为愉悦美妙的感受,而不会有一丝心痛吗?并不会。
这些我所面临的后果及种种处境都可被视为赎补已故罪行的途径,其就如真主ﷻ予我们的道道考验与人生旅途中的其他障路之物一般。只要真主ﷻ确已饶恕我们,我们无需再以惩罚的视角去看待这些事物。
做个“集取珍珠”的人
然而,基督教“原罪论”的相关叙事却与之完全不同。其认为我们被造以来便负担着阿丹之罪,而只有通过耶稣(尔萨先知)的受难,我们才能被饶恕。这与我们的观念大相径庭。我们所持的观点为,从根本上讲,人类注定会居于大地,这一判决早已存在,它是真主ﷻ对我们的定制,是真主ﷻ所喜悦的方式。因而,当我们出生时,我们并未担负阿丹之罪,无需承受阿丹之过的结果,因为这是真主ﷻ对我们的既有安排。
伊玛目伊本·盖伊姆曾以简短之文对其进行阐释。他说,当阿丹被逐出乐园时,恶魔欣然,因为他同遭被逐之命。失利之人乐拥同狱之友,因而当他见阿丹亦被逐出乐园时,便有一种胜利之感。伊本·盖伊姆说道,但恶魔并未虑及:“当跃者潜入深海,他集取珍珠于海底;后当其再度跃起,珍珠已被他握于手里。”这句话意在表明,当一人犯罪时,首先如穆圣ﷺ所言:“犯罪悔过,如同无罪”(《伊本·马哲圣训集》4391);其次,倘若这件罪恶及之后的求恕之路使你更为近主ﷻ,这于你而言实为更佳。如果它因此而使你接近真主ﷻ,真主ﷻ也饶恕了你,这件罪恶便成为你人生旅途及与真主ﷻ关系中的转折点,你便是那个“集取珍珠”的人。你非但不会担负罪恶之果,还会因求恕而积累善行并更新与真主ﷻ的关系。
在古兰经中,真主ﷻ如此向我们描述道:“阿丹违背了他们的主,因而迷误了。嗣后,他的主挑选了他,饶恕了他,引导了他。”(20:120-121)因而,就阿丹的处境而言,虽然客观上他忏悔之后被置于大地而失去了乐园之优遇,但他悔后之境相比于之前确为更好,因为他求恕之后更为近主,且被真主ﷻ拣选为先知。他汲汇诸诫,“集取珍珠”于手中。我们亦应如此:犯罪之后不忘求恕,同时求恕不应流于口齿间的“أستغفر الله”,也应从中汲取劝诫,将已为之罪视为人生之路上的诸难之一,将其化为奔返真主ﷻ之动力,就如阿丹一般。
「始与终」,即“The Beginning and the End”,是Bayyinah Institute于2015年发布的共七十集的系列视频。该系列基于伊本·凯西尔的同名之作《始与终》,内容从“创造”之事为始,开启一段漫长的旅程。