第六十八集：克服你的罪恶

之后，阿丹与哈娃被遣于大地。当我们再观阿丹的故事，他与我们每一人的故事都截然不同，为何？因为阿丹的故事始于乐园，续于大地；而我们的故事始于大地，终于乐园（求主使其成为现实）。比之可见境况之异。

阿丹被遣于大地是主ﷻ之惩罚吗？

有趣的是，我们既知在阿丹忏悔之后，真主ﷻ即刻饶恕了他，不会再对其施以惩罚，真主ﷻ也明确告知我们此事。那么，真主ﷻ为何遣阿丹于大地？这难道不是对阿丹的惩罚吗？还是其仅为真主ﷻ之判决？在古兰经中，真主ﷻ已经告诉我们（阿丹被创造之后，他曾对众天使说）：“我必定在大地上设置一个代理人。”(2：30)因而，真主ﷻ明确告知天使与人类：阿丹注定要被遣于大地。伊玛目艾尔·库图比及其他一些学者对此评论称：阿丹来到大地并非主之惩罚，因为忏悔之后再无惩罚，他来到大地只是因为：真主创造他，以使其居于大地。真主ﷻ之判决才是促其事发之力。因而，依主ﷻ之裁决，阿丹定会来到大地，而事实上也无任何依据以示我们：阿丹被遣于大地后却仍担主ﷻ之惩罚。

我们从中也能汲取到极为有力的一大劝诫：真主ﷻ对你罪恶的饶恕并非意味着你会免担自己行为的后果。很多时候，尽管真主ﷻ已饶恕了你，后果依然会存在。而这些后果的存在并非主ﷻ之惩罚，反而却是你赎补罪恶的一种方式。举例而言，如果我不再继续销售非法之物，我就应当因此而期待免遭任何经济损失的优美结局吗？然而，相反的是，为了停止非法以追求合法，我可能还将经受种种磨难与挣扎。事实上，对于一些人而言，他们一经退离非法，真主ﷻ立即会切断其非法之财而给予其大量合法之资，这也是很多让人心羡的佳事。然而，有时情况却并非如此。比如当我从一段非法关系中脱离时，我会因此而立即拥有极为愉悦美妙的感受，而不会有一丝心痛吗？并不会。

这些我所面临的后果及种种处境都可被视为赎补已故罪行的途径，其就如真主ﷻ予我们的道道考验与人生旅途中的其他障路之物一般。只要真主ﷻ确已饶恕我们，我们无需再以惩罚的视角去看待这些事物。

做个“集取珍珠”的人

然而，基督教“原罪论”的相关叙事却与之完全不同。其认为我们被造以来便负担着阿丹之罪，而只有通过耶稣（尔萨先知）的受难，我们才能被饶恕。这与我们的观念大相径庭。我们所持的观点为，从根本上讲，人类注定会居于大地，这一判决早已存在，它是真主ﷻ对我们的定制，是真主ﷻ所喜悦的方式。因而，当我们出生时，我们并未担负阿丹之罪，无需承受阿丹之过的结果，因为这是真主ﷻ对我们的既有安排。

伊玛目伊本·盖伊姆曾以简短之文对其进行阐释。他说，当阿丹被逐出乐园时，恶魔欣然，因为他同遭被逐之命。失利之人乐拥同狱之友，因而当他见阿丹亦被逐出乐园时，便有一种胜利之感。伊本·盖伊姆说道，但恶魔并未虑及：“当跃者潜入深海，他集取珍珠于海底；后当其再度跃起，珍珠已被他握于手里。”这句话意在表明，当一人犯罪时，首先如穆圣ﷺ所言：“犯罪悔过，如同无罪”(《伊本·马哲圣训集》4391)；其次，倘若这件罪恶及之后的求恕之路使你更为近主ﷻ，这于你而言实为更佳。如果它因此而使你接近真主ﷻ，真主ﷻ也饶恕了你，这件罪恶便成为你人生旅途及与真主ﷻ关系中的转折点，你便是那个“集取珍珠”的人。你非但不会担负罪恶之果，还会因求恕而积累善行并更新与真主ﷻ的关系。

在古兰经中，真主ﷻ如此向我们描述道：“阿丹违背了他们的主，因而迷误了。嗣后，他的主挑选了他，饶恕了他，引导了他。”(20：120-121)因而，就阿丹的处境而言，虽然客观上他忏悔之后被置于大地而失去了乐园之优遇，但他悔后之境相比于之前确为更好，因为他求恕之后更为近主，且被真主ﷻ拣选为先知。他汲汇诸诫，“集取珍珠”于手中。我们亦应如此：犯罪之后不忘求恕，同时求恕不应流于口齿间的“أستغفر الله”，也应从中汲取劝诫，将已为之罪视为人生之路上的诸难之一，将其化为奔返真主ﷻ之动力，就如阿丹一般。