第六十七集：坦白供认

真主ﷻ说：“然后，阿丹奉到从主降示的几件诫命，主就恕宥了他。主确是至宥的，确是至慈的。”(2：37)

“几件诫命”

在《黄牛》章起先述及的经文中，我们得知与阿丹圣人有关的故事，真主ﷻ借此故事提醒我们：阿丹一经失足，便立即归向了真主ﷻ。真主ﷻ告诉我们，当阿丹带着所奉的几件诫命归向真主ﷻ时，真主ﷻ便饶恕了他，因为真主ﷻ是忏悔的接收者，是最富仁慈的。（主ﷻ之宽恕）并非由于阿丹值得被恕，亦非我们于审判日值得被恕，而是因为真主ﷻ是如此的好施怜悯并喜爱饶恕，祂ﷻ在创造阿丹之前便将仁慈视为自己的责任。

他们（阿丹与哈娃）求恕道：“如果你不赦宥我们，不慈悯我们，我们必定变成亏折者。”(7：23)这极富力量，因为他们将罪责完全归于自己，而将忏悔完全归向真主ﷻ。这便意味着：我们对自己的所作所为负有全责，而我们又完完全全仰赖于你。亦即：主啊！我们的所为无法损伤你丝毫，只会损害我们自身；而我们又是如此需要你，你是我们生命的保证。以我们与父母间的关系作以类比：倘若你对待父母有失当之为，你会趋向他们，表达歉意，为自身所为担负全责（而非指责父母并归咎于他们），坦承自己的一切过失以求父母原谅，并言及对父母难舍的依赖与爱意。这亦为阿丹归向真主ﷻ的要义。

我们从中可以汲取诸多极美之诫。其中之一为：忏悔应是无条件的。阿丹并未如此求恕道：“主啊，求你饶恕我，不要将我逐出乐园。”因而，获取今世的某件既存之物并非诚意忏悔的目的所在。当年纪尚小的孩童们犯错时，他们会向父母道歉以求取糖果、玩具等自己的心爱之物，然而这种年幼孩童般常无诚意的致歉方式并不应适用于成年人对于真主ﷻ的忏悔之路。对真主ﷻ的忏悔应当是毫无条件而满怀诚意的，应在求取主ﷻ之饶恕外毫无他求。若你的忏悔足够真诚，真主ﷻ会为你看管你的今世与后世。

教授诫词

我们也看到，正是真主ﷻ将忏悔的诫词教予阿丹，就如当初祂ﷻ教授阿丹万物的名称一样。真主ﷻ启示他正确的忏悔之词，这便表明他想要这位男子（及女子）向他忏悔，他想要助其以正确的求恕方式。此处，真主ﷻ给予阿丹的这“几件诫命”，与审判日穆圣ﷺ将从真主ﷻ那里奉到的诫命为同一概念。穆圣ﷺ说：“（审判日）当我见到我的主，我就俯首叩头……随后，我以我的主曾教授我的赞词（محامد）赞颂真主，随后我求情……”(《布哈里圣训实录全集》7410)可见，真主ﷻ教授穆圣ﷺ的赞词是他ﷺ前所未知、前所未言之词，虽然穆圣ﷺ并未向我们详言这些赞词如何诵念，但重要的是：正是真主ﷻ教予他ﷺ于后世为信众说情的正确诫词，此为真主ﷻ巨大的恩慈。

当你诚意向真主ﷻ祈祷时，你是否察思道：这些于你舌齿间流动的言语，其背后并非你自身的言辞雄才，而是真主ﷻ将这些言语置予了你的舌尖。就如欧麦尔曾说的那样：“我并不在意自身的祈祷是否被应答，我只在意真主是否予我顺利祈祷的能力。”因为倘若真主ﷻ允许你开口动舌用心去祈求，祂ﷻ必欲以某物赐予你。这其中蕴含着极其美妙的道理。

持续求恕

我们也看到，在真主ﷻ饶恕了阿丹之后（真主ﷻ随后立即饶恕了他），阿丹仍然心怀愧疚，愧疚于自己的已犯之罪。因为尽管真主ﷻ确已饶恕，但这并不意味着其ﷻ仆人的愧疚感会荡然无存。这非因为你对自己过于苛责，而是因为当你日后不断进取、悦己之境、心满意足时，你仍会记得有一段时期自己曾身处罪恶，若非真主ﷻ的饶恕，你将恒为亏折之人。

阿丹在来到大地之后曾常因那件往事而哭泣，吉卜利勒来到他身边，说：“阿丹啊，你要哭泣到何时？你要用余年余生泣于此事吗？”阿丹说：“让我哭泣吧哲卜利勒，因为我曾犯下罪恶，我曾违逆真主。”因而，这非但未使曾犯罪恶者身陷绝望，反而激励他不断完善自身、持续攀升并向真主ﷻ接近。

当阿丹已身处大地时，尽管真主ﷻ已恕其罪恶，但他仍在向主ﷻ祈祷，求主ﷻ饶恕。阿丹祈求真主ﷻ，问道：“我的养主啊！你是否亲自创造了我？”真主ﷻ答：“是的。”“你是否曾为我注入你的精神？”真主ﷻ答：“是的。”“我曾经打了喷嚏，然后你说：‘愿主慈悯你’，你的慈悯先于你的恼怒吗？”真主ﷻ答：“是的。我决定这样做。”他再问：“主啊，如果我诚意忏悔，用余生去归向你，我能重归乐园吗？”真主ﷻ答：“是的。只要你持续忏悔、不断近主，你就能重返乐园。”(《泰伯里经注》1：542、543；《哈肯圣训遗补》2：545)

这是真主ﷻ于阿丹被遣大地之际对他的许诺，亦是真主ﷻ对哈娃及阿丹所有子孙的承诺：“我的引导如果到达你们，那末，谁遵守我的引导，谁在将来没有恐惧，也不忧愁。”(2：38)真主ﷻ会使他们重返乐园之家，这也是所有信士最终的归途。只要他们奔向真主ﷻ，坦承罪恶并努力奋斗，真主ﷻ绝会确保他们的乐园之位。