【始与终】EP059:感觉不安

 

 

第五十九集:感觉不安

前文已谈及恶魔的计谋,他供你以不安之感,或使你身陷不安继而兜售非法之计于你以应不安。事实上,恶魔在怒誓其将误导人类于迷途时,曾提及两类具体之事,其看似相当棘难。作为攻于四面之果,他说:“(我)必命令他们割裂牲畜的耳朵,必命令他们变更真主的所造物。”(4:119)

“割裂牲畜的耳朵”

乍闻“割裂牲畜的耳朵”及“变更真主的所造物”会使我们不解:此言为何意?恶魔为何将此二事相并而论,并凸显其要?因为当你读至此节经文时,或许以为随后将论及谋害、通奸等此类罪行,但事实并非如此。前文已有结论:恶魔试图滋出不安之感。在此,首先需明确,“割裂牲畜的耳朵”指代祈运物、迷信、占星之类。在现实生活中,总有人佩戴兔耳等服饰以求佳运,或身着某色球衣以期胜赛,或欢食幸运甜饼以兑美梦……人们遂将信仰寄予形形色色的荒唐之事,虽然它们看似谬不可言,但人们对其满怀希冀,相信其会对自己的人生轨迹有所影响。

那么,“不安之感”在此如何体现?如此情境之下,此处的不安之感实则为一种不安的极限状态,即:你并非确信于真主ﷻ的全然掌控,你对真主ﷻ完全的掌控力、至上的权威性及至高的权力心存怀疑,这便为“不安之极”。

此时,恶魔便会极力唆使你寻策于迷信、占卜、祈运物等迷径(而非圣行),以期藉此蔽己于害。于是,我们常见一些人悬置诸如“蓝眼”之类的祈物于车中,或存留特殊之遗物于家中,或随身携带、佩戴某些自视神奇之物,欲以此求护而使自身所在之处免遭他人之妒或毒眼等事物之侵。因此,出于对主ﷻ之权能的不安之心,同时不安于真主ﷻ对未来之事及万事之果的真正掌控,你便开始求助于非法之物,显示出“不安之极”。

“变更真主的所造物”

经文中的第二点为“变更真主的所造物”。对于人类而言,当我们开始变更自身原有特征时,极为显著的不安感便会流溢于外。你会尝经整容之术,在毫无必要的情况下试图改变自身的容貌之征。虽然在当今社会,一人于更容之刀下熬耗数十小时以改观自身被视为可赞之事(实为不幸),然而问题在于:他心内深处的不安之感并未得到改观,他仍心怀不安且不满于自身被造之态,亦乏信于主ﷻ之赐予。

因而在被给予不安之感后,恶魔便献出易容求美之方,蛊惑你假非法之径以更之。此时,你并非在取悦真主ﷻ,而是在取悦他人。这种取悦方式极为不妥,这种卑己之为亦贬降了真主ﷻ恩赐之意义。

可见,在以上两种境况中,不安之感皆被煽而起,而这种“不安之极”背后之意却远甚于其表面之象。恶魔所献之计皆为真主ﷻ及其使者ﷺ尤禁之事,事虽皆小,但并非微不足道。俯身于神像之人与胸佩护身物件之人相比,前者似乎更易使人产生重大猜想,然而事实上两者却同为举伴之行与非信之为。因而,所拜之物或大或小,却都无关紧要,崇拜一尊体大之佛与崇拜印于茶杯之上的一幅佛陀之图相比,它们实质上并无差别,皆为以物配主之为。

这便是恶魔借微小之事教唆人类的一大原因,因为微小之事的背后是深重之患,而我们却惯于对其待以轻视之态。若放任不安之感,不消对主之权威与能力的疑虑,不思受造于主ﷻ以行所负责任之意义,反而诉诸于此类事物,这些事物便是大患之症。求主ﷻ给予我们安定之感与合法之物,切莫使不安驻于我们心内而予恶魔以可乘之机。

 

 

「始与终」,即“The Beginning and the End”,是Bayyinah Institute于2015年发布的共七十集的系列视频。该系列基于伊本·凯西尔的同名之作《始与终》,内容从“创造”之事为始,开启一段漫长的旅程。

 

                                                                                                                                                             

 

虔路|TheOnePath,译自阿拉伯语"المسار الواحد"。我们致力于搬译有温度的文字,介绍有回声的作品,推荐有格调的作者,挖掘有价值的观点,传播伊斯兰的美好和提高穆斯林的尊严。虔路平台希冀在伊斯兰之志上不屈,以穆斯林之身自守,不媚俗,不苟从,不畏险阻,容纳异音。

info@theonepath.net

 
订阅我们的内容更新

与我们互动
友情推荐
 
1__29x29.png
2__29x29.png
3__29x29.png
4__29x29.png
5__29x29.png
6__29x29.png
7__29x29.png
8__29x29.png
链接
工具