第五十五集:不要挥霍
当一人受恶魔之伎而陷于负恩之地时,诸多恶魔之征便始显于其身,而这其中即有真主ﷻ所提及的“挥霍”之征。对于负恩之人,挥霍为其主征之一,被其发挥得淋漓尽致。他们不知节制,对琐碎之事与微渺之物不屑一顾,亦不惯于察思隐微之恩。
如何对待挥霍之为
斋月中,于一些盛国之寺内,浪费斋饭之况处处可见。有人仅仅食餐数口便弃于盘中,负恩如此而未觉餐中吉庆。因而,真主ﷻ在古兰经中也说:“挥霍者确是恶魔的兄弟。”(17:27)关于此节经文,你或已闻各类解释,但真主ﷻ对此类之人的特征描述与定义尤应关注。穆圣ﷺ曾遣责对一切事物的挥霍之为,包括梳着穿戴方面。但体面着装并不属其列,相反,穆圣ﷺ自身亦喜爱着装洁美。而真主ﷻ也说:“逢礼拜,你们必须穿著服饰。”(7:31)即:去寺礼拜应衣貌佳美。但此处穆圣ﷺ所指即对衣物饰品等类的铺张浪费。
穆圣ﷺ也曾谴责对食物的浪费。他ﷺ告诫我们,腹饥则食,食不盈腹;他ﷺ也曾责备进餐不止而饱腹终日的体胖之人。他ﷺ曾说:“在复生日那天,人类之中最饥饿者,则为尘世中那般终日饱食之辈。”(《伊本马哲圣训集》31:100)圣门弟子们也常不饱食,但如今人们却常常如此。此类情形也绝非圣行。
除此之外,他ﷺ也曾谴责其他方面的挥霍,甚至包括与功修相关的行为。他ﷺ曾劝诫人们谨防在洗小净时浪费水。他ﷺ说:“不要浪费水,哪怕你在奔腾不息的河流旁边。”(《伊本马哲圣训集》460)在朝觐中,人们于某些特定之地仅可用水瓶洗小净,这时迫于形势你才会惊觉:若对用水稍加留意,一瓶净水甚至足以供两人取水。然而,我们常会疏忽于此,或使水流急泻,溢满池皿;或任水自流,另顾他事……这便为挥霍,亦即对真主ﷻ供水之恩的辜负。由此可见,与功修有关之事尚且如此,其他方面便可想而知。
“挥霍”的不同种类
在古兰经中,真主ﷻ也提及挥霍(或过分行为)的不同种类,如:“الإسراف”一词尤应注意,因为真主ﷻ在经文中有时择用其动词形式,而有时择用其名词形式“المسرفين”,以此谈及相关行为或事物在某一程度中的过分之状。“الإسراف”指原本合法但被人类过度或过分施用之事物或行为,这便意味着:此事或此行本质合法,但施为者操之过度。其中的例证之一即,主ﷻ说:“你们应当吃,应当喝,但不要过分。”(7:31)因而,诸如吃饮、小净等事物本属合法,本为必需之事甚至位于主命之列,亦牵系功修,但切莫过分为之,浪费挥霍。
在表“过分”的词汇中,另有比“الإسراف”程度更深者,即“التبذير”。“التبذير”指原本非法却又被人类过分施用之丑事或恶行,这也是多数圣门弟子及追随之士的观点。即:此事或此行本质非法,而施为者又操之过度。因而,真主ﷻ说:“挥霍者确是恶魔的兄弟。”经文中的“مبذرين”(挥霍者)指代常处于“تبذير”之状中的过分者,因此,那些在非法之事上挥霍成风之人便为恶魔的兄弟。
那么,在此语境下,“恶魔的兄弟”如何理解?根据学者们的观点,从语言学的角度而言,此种用法可达一语三关之效。首先,其一之意为:恶魔与此人形影相伴,从不离分。此亦为绝大多数学者的解读,因为在阿拉伯语中具有类似的表述习惯,例如:常游四方之人可被称为“أخ السفر”(直译为“旅行的兄弟”),常浸书屋之人可被称为“أخ العلم”(直译为“知识的兄弟”),等等。
在古兰经中,当麦尔彦被其族人嘲笑时,他们称她为“哈伦的妹妹”(19:28),用以指代“和哈伦先知一样勤于功修的人”,因而这便为此种用法的第二层含义,即表相似性。若当一人与他者极其相似,似至某种程度时,便可称之为“某人之兄弟(姐妹)”。在此语境下,此节经文亦可被通彻解读。因为恶魔挥霍主恩,以恩逆主ﷻ,迷惑众人,因此“恶魔的兄弟”也可指与恶魔极其相似之人。
此种用法的第三层含义即“对……有益”。那么,于非法之事的过分者为何“对恶魔有益”?从市场或商业的角度来理解,当你持续加深非法之为,你便在助兴“非法事业”,而与此同时你也在助长恶魔之势。因而,当你在非法之道上狂奔时,你实则在资助非法行业:易毒者皆助毒品业之盛;淫物之客皆促淫秽业之兴……事实上,你在扶持恶魔之业,使恶魔受益,成为其拥护者。同时,你在给予恶魔以信心与力量,因为你在向他表明:他的确能够致人于迷误之境。因而,当你陷入其阱时,他处心积虑欲的愿望遂得以实现,你便成为了恶魔的有益之人。
以上则从语言学的视角解释了这一用法的三层含义。因而,当某人对于非法之事趋于过分时,其变成为了恶魔之兄弟(姐妹)。求主ﷻ护佑我们,使我们位于“少数者”之列,而切莫使我们成为恶魔的追随之士或手足之人。
「始与终」,即“The Beginning and the End”,是Bayyinah Institute于2015年发布的共七十集的系列视频。该系列基于伊本·凯西尔的同名之作《始与终》,内容从“创造”之事为始,开启一段漫长的旅程。