第五十四集:恶魔的偏执
前文已论及如下事实:恶魔早已有言人类中的多数为忘恩者,那么,他如何得知于此?在当时的境况下,未曾有人类之先例,阿丹亦尚无后裔,恶魔更未触涉人类,他怎会预知将来之事?恶魔当然无预知之能,但为何他早知此事?
人类造来懦弱而难以自制
恶魔如何得知人类的负恩之性?相关解释可寻几种:
其一为:当恶魔初见阿丹时,阿丹尚为躯壳。恶魔进入其中,自喃这一造物持控力之不及。伊玛目穆斯林在编纂圣训时,其中一章题为“人类造来懦弱而难以自制”。在此章节下,关于恶魔的传述位于篇始。据传述,当穆圣ﷺ述及恶魔入至阿丹之躯时,他ﷺ如此说道:“易卜劣厮围着仔细观察,发现里面是空的,便知道阿丹造来就生性懦弱而难以自制。”(《穆斯林圣训实录全集》2611a)
伊玛目脑威说:“此处的‘لا يتمالك’并非仅仅意味着对众人或大地的控制(代治)之难,更意味着持制自身之难(لا يملك نفسا)。而这也是恶魔之意的一部分,当恶魔初见阿丹并意识到此造物似于精灵而非天使时,在他悉知精灵之事及忘恩之性的前提下,得出结论:故境将重演,这一造物仍将难以控制自身及他者,仍将为私欲所困,不知感恩。
《始与终》的作者伊本·凯西尔说:易卜劣厮虽如此言之,却非言以确定之态;他实则毫无把握,完全为基于精灵之鉴(精灵如何治理大地,如何对待主之恩惠等)的“猜测”。事实上,真主ﷻ也确认道:“易卜劣斯确已发现他对他们的猜测是正确的,因为他们都追随他;只有一伙信士除外。”(34:20)
恶魔之“歹猜”
实质上,通过向我们揭示恶魔的猜测,真主ﷻ也意在告诉我们:恶魔对于他者持有“歹猜”之心,并基于此而预测事发趋势。然而,事实确如其所测:“他们都追随他;只有一伙信士除外。”
此中蕴含要义。关于易卜劣厮,我们曾论及其嫉妒、自大等恶疾之缘由;而从如上经训中,学者们还得出一点:“歹猜”之疾也源于易卜劣厮,而这亦为人类的罪源之一,即对他人施以恶意猜测。
若将恶魔与阿丹进行比对便知:恶魔确已“歹猜”阿丹,而反之,阿丹却对恶魔持有善意猜测,视其为善类,视其教唆为诚谏,未对其怀有丝毫不满。然而,实际上,歹猜他者会滋生出其他各类恶疾,如:背谈、窥察、诽谤等。真主ﷻ在此明示我们:当你确具此疾,持此特性,便如恶魔;而当你善猜他者时,便如阿丹。
很显然,尽管恶魔之预测确实无误,但在此却有一点值得注意:即使你对他者的“歹猜”极有可能于随后被证无误,但其仍属不当之为。你或许认为与人相处需保持谨慎与机敏,不可过于天真而自欺欺人,这都无可厚非,而歹猜却是另一回事。即便你对他者的歹猜后被证实,但在真主ﷻ看来,你所犯之罪仍属重类,仍为恶魔之为。一位师长曾说:对于一位悲观主义者,他在多数情况下的预测都可能会被证实。他若常说某事趋恶或某人为恶,一段时日之后,事实大概会应验其预测。其实,这并非难事,因为任何人与事于随后的变化中大都有为恶之时,毕竟恶行极盛而作恶极易。
然而,这并非圣行,亦有悖于穆圣ﷺ之劝诫。对于那些乐观主义者(长于善猜他者之人),他们于今世或许时而倍感伤痛,但至少于后世无难。于今世,其或许因善猜他者而经受遭遇;而于后世,其便相安无事,因为“善猜”亦为主ﷻ之劝诫。
恶魔曾歹猜真主ﷻ、阿丹及众天使,你若能由此而知恶魔的偏执,便能对人中此类有所了解。如易卜劣厮一般,在其眼中:他者皆敌,无一为善,人皆欲夺我之私物。纵使于未来某日,其猜测被证无误,此仍为恶魔之态。
「始与终」,即“The Beginning and the End”,是Bayyinah Institute于2015年发布的共七十集的系列视频。该系列基于伊本·凯西尔的同名之作《始与终》,内容从“创造”之事为始,开启一段漫长的旅程。