第四十集:众天使俯身叩头
我们可以想象:当真主ﷻ赋予阿丹灵魂时,数以万计的天使都向他附身叩头,此亦为他睁眼看到的场景,赞主ﷻ超绝!
然而,这里的叩头并非“崇拜”之举,并非众天使在向阿丹示以崇拜,而是天使们以执行主命为前提,出于尊敬而为之。
关于叩头
在早期的民族中也有类似境况,例如:在先知优素福的故事中,他的双亲曾为他俯伏叩头。(《12:100)甚至在穆圣ﷺ的时代,当(圣门弟子)穆阿迪·伊本·贾比尔从叙利亚返回时,他看到一些基督徒在向修道士叩头,于是他也去穆圣ﷺ那里向其叩头。穆圣ﷺ对此进行了纠正:“这是先前民族的行为,真主已废而除之。”这便意味着:即使是出于尊敬之意的叩头行为也被加以禁止,唯有以拜主ﷻ为目的的俯首之举属于合法,因为真主ﷻ意在通过这个民族彻底阐明“认主ﷻ独一”之要。
当众天使为阿丹俯身叩头时,唯有易卜里斯不肯。尽管真主ﷻ优待了他,给予他天使之容等众多恩惠,但他在天使叩头之际仍丝毫未动。真主ﷻ说:“唯有易卜劣厮不肯,他自大……”(2:34)事实上,易卜劣厮回答道:“我比他优越/高贵,你用火造我,用泥造他。”(2:34/38:76)他认为阿丹卑劣于己,拒绝向其叩头。
伊玛目哈桑·巴士里说:易卜劣厮是首个错用类推手法的攀比者,因为他类推道“我比他优越/高贵,你用火造我,用泥造他”。易卜劣厮亦因此成为了世上第一个“种族主义者”,认为自己属于优等造物,但事实上真主ﷻ却因此而使他沦入卑贱之地。
辜恩之行侵蚀拜主之心
天使们对阿丹的叩头也意味着:他们将在真主ﷻ的命令和安排下服务于这一造物。与之形成鲜明对比的是,易卜劣厮不予服从。他如此地蔑视阿丹,说道:“你告诉我吧,这就是你使他超越我的人吗?”(17:62)他甚至用“这”来指称阿丹,而不屑以更为得体的方式去称呼他。
而这也体现了易卜劣厮的忘恩负义,不知满足。当时真主ﷻ完全可以对他置之不理,使之与其他精灵一道被淹没于深海。但真主ﷻ却因他的功修而赐恩于他,救其于危难之境,将其从大地升至乐园,使之身处天使之列。他还欲贪求什么?
然而,正是他的辜恩之性将他引向了最终的厄运。他的辜恩之行最终为他带来了什么?是再次拥有了对大地的管治权?还是欲求之事如愿实现?绝不然!事实上,他不仅失去了居于乐园的权利,也失去了纯洁的天使面容,遂恢复了丑陋之貌,并被逐出乐园。真主ﷻ说:“你从乐园中出去吧!你确是被放逐的。”(15:34/ 38:77)
从易卜劣厮的故事中,我们也清楚地看到:辜恩之行侵蚀拜主ﷻ之心,而这也正是恶魔用以唆使人类的有力武器。恶魔说:“由于你使我迷误,我必定在你的正路上伺候他们。然后,我必定从他们的前后左右进攻他们。你不致于发现他们大半是感谢的。”(7:16-17)可见,恶魔对于自己的弱点深知不讳,他亦希望能够将此弱点传予人类。
恶魔也有悔意?
你认为恶魔对于自身所为会心存悔意吗?对于此问,多数穆斯林当然会说:不会。事实上,穆圣ﷺ告诉我们:恶魔也有悔意,只不过其在程度上的欠缺仍不足以使他悔罪。
根据一则可靠圣训,穆圣ﷺ说:“倘若有人诵读到叩头经文时叩了头,恶魔就哭着离开,说:‘我真该死!阿丹之子奉命叩头,他叩头而进入天堂;我奉命叩头,我却因拒绝而沦入火狱。’”(《穆斯林圣训实录全集》81a)
然而,哭叫抱怨显然无济于事。一位著名的学者曾说:“犯罪后的哭泣与拭泪并非真正的敬畏,真正的敬畏是出于惧怕真主的惩罚而远离罪恶。”因而,无论恶魔如何哭泣,何等难过,他并未近主ﷻ丝毫,反而在逆主ﷻ之路上狂奔,这也是酿成灾难的要因。
事实上,伊本·凯西尔在《始与终》中说:恶魔曾哭过四次,即:当真主ﷻ宣告他应受诅咒之时;当真主ﷻ将其逐出乐园之时;当穆圣ﷺ出世之时;当《开端章》降示之时。
临末,我们赞美真主ﷻ,赞美祂ﷻ通过先知ﷺ之口所授予我们的这份礼物——《开端》章。我们满怀希望地祈求真主ﷻ予以我们乐园之位,使我们处于至善者之列并能尽享祂ﷻ源源不断的回赐。
作者:文:伊本·凯西尔;讲:欧麦尔·苏莱曼;译制:wordscarrier;搬运:虔路|TheOnePath.net
「始与终」,即“The Beginning and the End”,是Bayyinah Institute于2015年发布的共七十集的系列视频。该系列基于伊本·凯西尔的同名之作《始与终》,内容从“创造”之事为始,开启一段漫长的旅程。