【始与终】EP011:知足的信士

第十一集:知足的信士

我们关于“信仰前定”的所有谈论,以及“仙笔已载万事”的一切了解(天地被造的五万年前),都会帮助我们建立或加深对真主ﷻ的托靠,使我们心悦诚服地信托他,并坚实坚定地相信他于每个人的“最佳”定量。我们定会深信不疑:任何事物的背后皆有真主ﷻ的智慧;或许我们一时无法理解,甚至我们一生无法理解,但我们仍坦然视之并喜悦纳之。

“假使……”

很多时候,我们或许会和真主ﷻ“玩”这样的“游戏”,说出这样的话:“假使事情并非如此发展”,或“事情一定要那样发展吗”,或“它为何要发生”,或“真主ﷻ为何要让我经历这些”……

当有类似想法时,我们首先需要建立或加固自己的信仰根基,明确独一的主的至高存在,以及万事的发生皆有意义的事实。如此一来,我们便不会再去以自己意想中的一套逻辑去“揣度”甚至试图去“超越”真主ﷻ的智慧。

这也是为何阿卜杜拉·伊本·阿拔斯说:一个人对“前定”的信仰切实地关乎着他对真主ﷻ的信仰:当他对“前定”信仰不足时,他对真主ﷻ的信仰也是不足的。因为前者意味着对真主ﷻ的部分能力或属性的不确信。

因而,信士们是安于前定的,他们清楚地知道:发生于今世的一切,都是在真主ﷻ的允许之下得以发生的。就如圣训中记载的那样:

据艾布·哈芙赛传述,欧巴岱·本·萨米特临终前叮嘱其子道:“小子啊!你绝不会尝到信仰真谛的甘甜,除非你认识到:你命中所有的,不会失之交臂;你命中无缘的,必会擦肩而过。”(《艾布·达乌德圣训集》35:4700,健全的)

他意在告诉自己的儿子:只有当你真正理解“仙笔已载一切”的事实时,你才能安心于此,方可品尝到信仰真谛的甘甜。其意也并非:倘若你不悦于前定,你便不是信士;而是强调:作为信士,你需明确真主ﷻ的前定,坚信真主ﷻ依其智慧而判决。

“الحمدلله”

由此,当你切实理解并相信仙笔已载万事、前定已被写好的事实,你才能真正品尝到信仰真谛的甘甜。你才会由衷地感叹:الحمدلله!(感赞真主ﷻ!)即使真主ﷻ为我的安排并非我所求,也非我所愿,但我坚信他给我的安排一定是最好的。

作为一个信士,因为坚信而脱口而出的“الحمدلله”与仅仅停留在口头上的“الحمدلله”是有所不同的。事实上,我们经常也说“الحمدلله”,但有时并非由衷而发。我们时常会在潜意识里不满于真主ﷻ的前定,一番抱怨之后道:“尽管如此,还是الحمدلله”;这时它便成了一堆抱怨之末的一个“修饰词”,好像可以借这样的宗教术语来“美化”我们的抱怨,以使我们显得虔诚些。

古兰经中说:“也许你们厌恶某件事,而那件事对你们是有益的;或许你们喜爱某件事,而那件事对于你们是有害的。真主ﷻ知道,你们确不知道。”(2:216)当我们真正能怀着这般心态说“الحمدلله”时,信仰便不再仅仅停留于我们的口头之上,我们也会尝到信仰的甜美。处于如此状态之下,即使遭遇狂风暴雨的袭击,我们也会安然挺过。

“孩子啊!我教授你几句话”

有一则为众熟知的圣训这样记载:据伊本·阿拔斯传述:“一天我在真主ﷻ的使者ﷺ身后,他说:“孩子啊!我教授你几句话:你看守真主ﷻ,真主ﷻ会看守你,你看守真主ﷻ,你会发现他就在你面前。若你祈祷,就向真主ﷻ祈祷,若你求助,就求助真主ﷻ。须知!整个民族若一致助你一臂之力,也不会对你有什么好处,唯有真主ﷻ早已规定的;整个民族若一致要加害于你,也不会对你有什么损害,唯有真主ﷻ早已规定的。一切都写好,墨迹已干。”(《提尔米济圣训集》35:2516,健全的)

实质上,这则圣训能使我们的信仰更加有力。

首先,它会使我们怀着更加宁静的心去坚信:真主ﷻ为我们所安排的一切都有他的用意与智慧,事情的发生并非毫无意义;

其次,它打消了我们脑海中各种不符前定的设想,如“假若我不这样做,这件事便不会发生”等。事实上,穆圣ﷺ曾说,切莫常言“假若”来假设事情的发生(或不发生),因为这样会为恶魔打开方便之门。

再者,它警醒着我们:不要畏人,畏主足矣。很多时候,我们会对一些不测之事的发生过于偏执,认为自己遭到了“毒眼”的伤害,继而不停地追问:“到底是谁对我施以‘毒眼’?是谁在伤害我?……”我们需要清楚,真主ﷻ的能力远在“毒眼”的杀伤力之上(真主ﷻ让其存在并不意味着他对其无能为力,相反,真主ﷻ有制服它的一切办法),而所有与治愈“毒眼”有关的祈祷都建立在对真主ﷻ的充分托靠之上。相对于那些向你施加伤害的人以及伤害本身,全能的主对其握有完全的掌控力。因此,遇到有害之事物时,向真主ﷻ祈求庇护足矣,它们不经真主ﷻ的意欲或允许绝不会发生。

“信士的事情全是好”

甚至对于恶魔,穆圣ﷺ也告诫人们不宜去咒骂,而应在事发时刻记念真主ﷻ。圣训这样记载:据艾布·麦利哈传述,一人说:“我曾坐在先知ﷺ的骑乘后,其牲口绊了一下,我就说:“恶魔真该死!”他ﷺ遂说:“你不要说‘恶魔滚开!’因你这样一说,他就会变大,最终大如房子,他说:‘那是我的能耐。’但你当说:‘奉真主ﷻ之名。’因你这样一说,那恶魔会变小,最终小似苍蝇。”(《艾布·达乌德圣训集》35:4982,健全的)

由此可见,我们对恶魔的诅咒反之会予以它更大的能耐,但记起真主ﷻ的尊名便可使它尽失其能。毫无疑问的是,此种境况下,念主者的心一定会坚信:真主ﷻ的大能远超于恶魔的能耐。这样的心将自己全然地托付于真主ﷻ,将自己的喜悦与真主ﷻ的喜悦紧密相系,那么今世的一切对于他将是多么的美好。

有则圣训这样描述:

据苏海卜传述,真主ﷻ的使者ﷺ说:“我惊奇于真主ﷻ对信士的判定,信士的事情全是好,这只属于信士所有。如果他获得康乐则感谢,这对他是好;如果他遭遇艰难则忍耐,这对他是好。”(艾哈默德圣训集》22798)

「始与终」,即“The Beginning and the End”,是Bayyinah Institute于2015年发布的共七十集的系列视频。该系列基于伊本·凯西尔的同名之作《始与终》,内容从“创造”之事为始,开启一段漫长的旅程。

 

                                                                                                                                                             

 

虔路|TheOnePath,译自阿拉伯语"المسار الواحد"。我们致力于搬译有温度的文字,介绍有回声的作品,推荐有格调的作者,挖掘有价值的观点,传播伊斯兰的美好和提高穆斯林的尊严。虔路平台希冀在伊斯兰之志上不屈,以穆斯林之身自守,不媚俗,不苟从,不畏险阻,容纳异音。

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