第二集:人的有限性
在《黄牛》章的章首,真主ﷻ首次对信士进行了如此描述:“艾列弗,俩目,米目。这部经,其中毫无可疑,是敬畏者的向导。他们确信幽玄……”(2:1-3) 真主ﷻ将信士描述为“确信幽玄”之人,无疑是对人们“我未见,故不信”这一执念的消解。真主ﷻ意在告诉人们:当信仰达到一定境界时,便能全然领悟到对周遭万物的浑然无力。一旦当人们得出结论:造物主——真主ﷻ,这位全知全见、创造万物的主宰ﷻ,同为告予人类真知的主宰ﷻ,便会悦纳万事。然而,对真知的否认,也是“自大”的要素。
自问:我是个自大的人吗?
在伊本·麦斯欧德所传述的一则很有名的圣训中,穆圣ﷺ曾说:“一人心中若有尘埃重的骄傲,便不得进入天堂。” 圣门弟子们闻之生忧,恐己也位其列。因而他们问穆圣ﷺ:“有人喜欢自己的衣着美观大方,是否属于骄傲?” 穆圣ﷺ说:“真主确是圣洁的,他喜悦优美。所谓骄傲,就是否认真理、藐视群众。”(《穆斯林圣训实录全集》1:122)
“自大”实质上源于对自身的过高估计,因而当我们说“真主ﷻ至大”时,便明确了真主ﷻ高于万物的事实。当人们心怀自大时,就会自以为是,对自身的估量高于真实水准。然而,伴随着这种“高估”的,是对真主ﷻ的“低估”,由此酿成末日之罪。真主ﷻ说:“他们没有切实地认识真主。”(39:67)
伊玛目伊本·盖伊姆对上述圣训作了如下评述:这两事(否认真理和藐视群众)之所以致人入火狱,只因它们是专属于真主ﷻ的特权,即:订立真理和评判众人。因此,当你否认真理时,你错将自身置于真主ﷻ的地位;当你基于表象随意对他人施以评判时,你亦将真主ﷻ的特权赋予自身。这种境况之下,你的自大之感不断发酵,自视甚高。
审视自身:人的卑微
艾布·伯克尔曾写信给波斯帝王库思老,内容相当有趣。他说:“真悲哀!你在向真主ﷻ示以自大吗?当你从解手之处两次(两次:一次指父亲,一次指母亲)走出时,你还会觉得自己能耐非凡吗?你自己是从何而来的?” 真主ﷻ也在古兰经中说:“该死的人!他是何等的忘恩!真主曾用什么创造他的呢?是用精液。他曾创造他,并预定他发育的程序。”(80:17-19) 因此,我们并无权参与自身的创造及相关的种种程序。
真主ﷻ接着说:“然后,他使他的道路平易。”(80:20) 伊本·阿巴斯说,可以从外在和内在两个层面来理解这节经文。就外在物理层面而言,祂ﷻ使我们轻松地从母腹出世;就内在灵性层面而言, 祂ﷻ将我们引入端正的道路。当人们于今世到达一定期限后,“然后,他使他死,并安葬他。”(80:21) 祂ﷻ会在祂ﷻ意欲的时刻使人再一次经历黑暗。因此,一个人的今世始于出世前母腹中的黑暗,终于离世后坟墓中的黑暗。审视自身,我们对自己的一生都无能掌控,我们以为自己是谁?
在《人》章中,真主ﷻ说:“人确实经历一个时期,不是一件可以记念的事物。”(76:1) 早在你甚至连一滴精液都不是的时候,你认为你是谁?另有观点认为:人类可察知周遭万物,而对于那些人类自身无法体察及领会之事物,便是不存在的。这种观点毫无道理。
放眼大地:人的卑微
有一次,我和家人一起去圣地亚哥动物园。一般而言,我惯于跟随讲解员去了解动物的种种,因为其极富趣味。犹记上次在动物园时,我从讲解员处了解到:
秃鹰的视力至少是人的四倍,假使你在橄榄球的球门上悬挂一张报纸,它们可以在三个球场的距离之外看到报纸上极小的文字。
对于一条大白鲨而言,它可以隔着25加仑的海水或三英里的距离嗅到极其微弱的血腥味。
大象可以从三英里以外感知水的存在。
一只蜂鸟可以在一秒振翅80次,令人难以想象。
对于一只跳蚤而言,它跳跃的高度可达自身身高的200倍。如果一个人具备这种能力,那他能跳帝国大厦那么高。
对于一头处于静止状态的印度豹而言,它在三秒之内便能达到每小时60公里的速度。
长颈鹿在出生后半小时之内就能站立……
因此,所有这些足以告诉我们:我们并非(如自己所想象的那样)是在各方面最优的物种。
伊玛目苏夫杨·扫尔对此也进行了一番美妙的沉思。他说:人优于他物之处唯有一点,即向真主ﷻ俯首叩头的能力。人能够在叩头中使身体的每一个部分恭俯于主。这是真主ﷻ创造我们的原因,是祂ﷻ赋予我们存在的意义,亦是我们优于其他物种的能力。
仰望星空:人的卑微
人的能力确是如此有限,而我们身边事物远比我们想象中的繁多深奥。我们对科学家们如下的话语也许并不陌生:“宇宙中存在着数以万计的星体。” 如今,科学家们明确指出,仅在银河系,恒星数量就多达三千亿以上,行星可能有一万亿个以上。那么,再想想银河系之外的其他星系,想想这个浩瀚空间之外我们无法探测到的其他空间,那里悬浮着什么?科学家们说,虽然宇宙中存在着成千上万的星系,但它们撞击的可能性却小如一只巴黎蝇与一只美国蝇相撞的可能性。至此,我们都会无一例外地惊叹:这个涵盖数万星系、囊尽一切可测与不可测物体的宇宙到底有多么的浩大!
关于宇宙大爆炸理论及其推演过程,科学家们都承认这一点:假使当时的物体与实际状况有一万亿分之一秒的差池,随后的一切都不会发生。事实上,也不会有任何星体形成。由此,当察觉到身边之物是那般浩瀚无尽,你便会感叹:若非真主ﷻ,谁会创造出这一切?一个星球若要支撑生命的存在,需要至少200个已知条件同时满足并完美契合。那么可想而知,若无造物主ﷻ,我们如何存在于地球?
因此,科学越发展,人类就越无法否认造物主的存在。来自牛津大学的约翰·雷诺克斯(Dr. John Lennox)教授称:我们越探知宇宙,就越能证实造物主的存在,祂能最好地解释这个世界的存在。祂ﷻ必然超脱于时间,因为时间也由他所造。事发有因有果,造物必有造者,因而必然有一个独立于时间与因果链条之外的超然存在。祂ﷻ一定是自足、无求、富有意志的,是祂ﷻ拉开了万物从无到有的序幕,祂ﷻ就是真主ﷻ。
作者:文:伊本·凯西尔;讲:欧麦尔·苏莱曼;译制:wordscarrier;搬运:虔路|TheOnePath.net
「始与终」,即“The Beginning and the End”,是Bayyinah Institute于2015年发布的共七十集的系列视频。该系列基于伊本·凯西尔的同名之作《始与终》,内容从“创造”之事为始,开启一段漫长的旅程。